محاضرة مجامع اللغة العربية ضرورة أم ترف ؟ اليوم العالمي للغة العربية

📌ملخص محاضرة ( الأحد : ٢٠ / ١٢ / ٢٠٢٠م )، بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية 📚 مجامع اللغة العربية ضرورة أم ترف ؟ - أهمية مجامع اللغة العربية في خدمة اللغة العربية والمجتمع . - دور مجامع اللغة العربية في حفظ اللغة العربية وتنقيتها من الشوائب التي علقت بها . - أهداف ووظائف مجامع اللغة العربية. 📌 ظاهرة الاقتراض اللفظي ظاهرة من ظواهر اللغة تخضع لها جميع اللغات ومن وسائل الاقتراض اللفظي بين اللغات : 1 - الجوار المباشر . 2 - التبادل التجاري . 3 - الحروب بين الدول . 4 - والعلاقات المختلفة من سياسة وتعليم وهجرة . وخضعت اللغة العربية منذ طفولتها لظاهرة الاقتراض اللفظي حيث تسربت إليها كلمات من السريانية والآرامية والفارسية نتيجة الفتوحات الإسلامية، ويختلف هذا الاقتراض من عصر إلى عصر . ولهذا السبب ظهرت المعاجم قديمًا لمعالجة بعض الجوانب منها : أ - تمييز الألفاظ المقترضة من الألفاظ الدخيلة. ب - الحفاظ على اللغة العربية وتخليصها من الفساد اللغوي . ومن هذه المعاجم القديمة التي تنبّهت لهذه الظاهرة : 1 - تهذيب اللغة للأزهري . 2 - جمهرة اللغة لابن دريد . 3 - الصحاح للجوهري . 4 - لسان العرب لابن منظور . 5 - المعرّب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم لأبي منصور الجواليقي . 6 - شفاء الغليل للخفاجي . 7 - المتوكلي لجلال الدين السيوطي ( خصّه بذكر المعرّبات في القرآن الكريم ). وأصبحت هذه المعاجم مصادر ومراجع يُرجع إليها في الدراسات الحديثة حول التعريب . ومن هنا ظهرت مجامع اللغة العربية لدراسة هذه القضية ويمكن النظر إليها من الجوانب التالية : 1 - نشأة مجامع اللغة العربية وعلاقتها بالتعريب : بدأ تكوين مجامع اللغة العربية في العقد الثاني من القرن العشرين ومن بين هذه المجامع اللغوية العربية : أ - المجمع العلمي العربي بدمشق أول مجمع يكتسي الطابع الرسمي والذي تأسس في عام 1919م ، وظهرت بعض المشاكل في المجمع بسبب تهميش اللغة العربية في العهد العثماني والغزو اللغوي الدخيل . ب - وتكّون في القاهرة مجمع لغوي في عام 1892م أول مجمع لغوي غير رسمي، وهدفه تنقية اللغة العربية من الشوائب التي علقت بها.وتكّون في القاهرة مجمع لغوي في عام 1892م أول مجمع لغوي غير رسمي، وهدفه تنقية اللغة العربية من الشوائب التي علقت بها. ج - المجمع العلمي العراقي : ويطلق عليه مجمع لجنة الترجمة والتعريب تأسس في عام 1921 م ومهمته تعريب الكلمات الأجنبية ووضع مصطلحات لها . د - مجمع اللغة الأردني : تأسس بأمر الأمير عبد الله لأول مرة في تا يخ الأردن وذلك في عام 1924م ويهدف إلى إحياء التراث الإسلامي في العلوم والآداب والفنون والحفاظ على سلامة اللغة العربية ووضع المعاجم العربية . التعريب : مصدر عرّب بتشديد الراء، ويطلق على عدة معان، منها تكلم أحد عن قوم واحتجاجه لهم، ومنها معنى الإنابة، والتهذيب، والتشذيب. وتعريب الاسم الأعجمي أن تتفوّه به العرب على مناهجها، وقد يستخدم في معنى الترجمة وهو نقل فكرة من لغة إلى أخرى، والترجمة نقل الأفكار من لغة إلى أخرى هو المعنى الذي تلتقي فيه بالتعريب عندما يكون النقل من لغة أجنبية إلى العربية؛ وترجع أهمية التعريب إلى افتقار اللغة العربية إلى تسميات لمسميات حديثة تخترع في شعوب متقدمة فهو وسيلة لتغذية اللغة العربية بالمصطلحات من أجل مواكبة التطور والتقدم . يعرّف السيوطي التعريب : ( هو ما استعمله العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها ). ويطلق على المعرّب الدخيل عند السيوطي وبعض المحدثين يفرّق بينهما، وقد استعمل أولًا في الدلالة الإنسانية، ثم في الدلالة اللفظية. أمّا المولّد فيُقال أن أول من استخدمه أبو عمرو بن العلاء ( ت 154 هــ ). واستعمله على إنسان غير عربي محض، وهو نوعان ما عرّبه المتأخرون من الألفاظ الأعجمية مثل ( أناهيد )، اسم الزهرة معرّب من الفارسية، والثاني ما استحدث بعد الإسلام إلى يومنا هذا مثل ( إذعان )، بمعنى الإدراك، فالمُولّد هو المحدث من كل شيء . هناك العديد من الميادين التي طرقها التعريب منها العلوم الطبية والصيدلة والكيمياء وأسماء المواليد من الحيوانات والنبات والأجناس والقبائل والفصائل وألفاظ الحضارة مثل المأكل والمشرب والعادات والتقاليد ووحدات القياس والأعلام . بسبب الترجمة ظهرت ونشأت الوِراقة وتأسست المكتبات والمراجع الفلكية والمارستانات ( المَصَحّة أو المستشفى ) ودور الحكمة.وظهرت الحاجة للترجمة في الدولة العباسية رغبةً في الاطلاع إلى ما عند الأمم من العلوم والآداب وهي حاجة ماسة لكل لغة من اللغات . من طرق الترجمة في العصر العباسي : أ - الترجمة الحرفية : يقوم المترجم بترجمة النص ترجمة حرفية حيث يقابل كل كلمة أجنبية بكلمة عربية، وهي صعبة كن جهتين صعوبة إيجاد كلمة عربية تقابل اللفظ الأجنبي في معناه الوضعي ودلالته المجازية وعدم تطابق اللغتين تمامًا وبناء الجملة النحوي ترادفًا وترتيبًا واستخدام المجازات . ( وقد اشتهر بهذه الطريقة يوحنا بن ماسويه) . ب - الترجمة بالمعنى : فهي تحصيل معنى الجملة في ذهن المترجم ثم يعبر عن هذا المعنى في لغة أخرى بجملة تطابقها في المعنى بغض النظر عن مساواة الألفاظ بين الجملتين . ( وقد اشتهر حنين بن اسحاق بهذه الطريقة وهي أجود من الطريقة الأولى ). أشهر المعرّبين قديمًا وحديثًا : 1 - من أشهر المعرّبين قديمًا: أ - حنين بن إسحاق. 2 - من أشهر المعرّبين حديثًا : أ - أنستانس ماري الكرملي . ب - الأمير مصطفى الشهابي ج - مصطفى جواد . #اليوم_العالمي_للغة_العربية_عُمان #اليوم_العالمي_للغة_العربية #مركز_مصادر_الخليل

اقرأالمزيد

ملخص كتاب : ( اقرأ ) للدكتور / ساجد العبدلي - تلخيص الأستاذ باسم الكندي

ملخص كتاب العنوان : اقرأ المؤلف : ساجد العبدلي دار النشر : مدارك للنشر الطبعة : 15 ( 2018 ) عدد الصفحات : 128 - يبدأ المؤلف في مقدمة كتابه بمثل غربي يقول ( إذا أردت أن تُسعِدَ إنساناً فَحبِّب إليه القراءة) وهذه حقيقة فعلا كون القراءة تُعطي صاحبها متعة لا تقاوم كما أنّها تَمنحُ الإنسان خُلاصة فِكر من يقرأ لهم فَتَنْفَتح له آفاقاً معرفية واسعة ، لهذ يأتي هذا الكتاب ليُقدم دليلاً مختصراً حول كيفية جعل القراءة جزءاً من حياة الإنسان، كما يتطرّق بشكل متعمّق حول فكرة مجموعات القراءة واضعا خلاصة تجربته الشخصية في إنشاء وإدارة مجموعات القراءة منوِّهاً إلى أن مجموعة القراءة كانت واحدة من المحركات الأساسية التي أبقته ملازماً للكتب والقراءة طيلة حياته. 🔸 يتألف الكتاب من تسعة فصول ، أولها بعنوان : كيف تقرأ كتابا إذا كنت لا تستمتع بالقراءة ؟ ووجّهَ فيه بعض النصائح : - اقرأ لأنك تريد ذلك ، لا أن تكون مُجبَراً على فعل ذلك. - احرص على اختيار الكتاب المناسب. - حدد الهدف من قراءتك للكتاب. - اقرأ على مهلك وبعناية وإذا شعرت بالملل فلا تجبر نفسك على الاستمرار بل افعل شيئا آخر ، ثم عُدْ للكتاب مرة أخرى وهكذا. - اكتب ملاحظاتك وأفكارك ومشاعرك حول ما تقرأ. -تظاهر بإنك تعيش حالة من الشغف مع الكتب. - تذكّر دائما أن المقصود من القراءة الحرة هو المتعة أولاً ومن ثم تأتي الفائدة. الفصل الثاني : كيف تُصبِح قارئاً شغوفاً ؟ وبيّن ذلك من خلال ارتباط القراءة بحاجة من حاجات الإنسان الأساسية وذلك وفقا لما ذكرها الأمريكي إبراهام ماسلو في نظريته الشهيرة عن سُلَّم الحاجات مثل حاجات الإنسان الفسيولوجية كالحصول على المأكل والمشرب والمسكن وحاجة الإنسان للأمن وغيرها من الحاجات. بعدها تَطرَّق إلى سداسية فن القراءة الذكية وهي على هيئة أسئلة تُمثل أدوات لا يمكن للإنسان أن يُتقن القراءة دونها وهي : ماذا؟ ولماذا؟ ومتى؟ وأين؟ وكيف؟ وكم سأقرأ؟ 🔹مهارات القراءة الذكية : - الاجتهاد والحرص على القراءة باستمرار. - تهيئة النفس على استيعاب الأفكار الجديدة. - معرفة كيفية اختيار الكتاب الجيد النافع. - التعامل مع كل كتاب بطريقة قراءة مختلفة. الفصل الثالث : ما هي مجموعات القراءة ؟ عرّف فيها مفهوم مجموعات القراءة والهدف منها مع ذكر فوائد هذه المجموعات ، بعدها قام المؤلف في الفصول التالية من الفصل الرابع وحتى السابع بتفصيل كيفية إنشاء هذه المجموعات مع توضيح آلية اختيار أعضائها ومعايير اختيار الكتب والأسس التي يمكن اتّباعها للاستعداد لجلسة مجموعة القراءة وكيفية إدارة المناقشة في مثل هذه الجلسات وما التحديّات التي قد تواجه هذه المجموعات حيث يُقدم المؤلف بعض النصائح والحلول للتغلّب على هذه الأمور . الفصل الثامن : كيف نجعل الأطفال يُحبون القراءة ؟ وفيها يُبيّن أنه يجب على الوالدين تذكّر أن القراءة ينبغي أن تكون تجربة ممتعة للطفل وليس فرضاً أو التزاماً روتينياً. بعدها ذكر نصائح قيّمة مرتبطة بهذا الجانب كما عَرَضَ تجربته في إنشاء مجموعة خاصة للقراءة للصغار بيَّنَ فيها ملامح هذه التجربة مع اقتراحه بإمكانية أن تتخلَّل أعمال هذه المجموعة بعض الجوانب الترفيهية كإقامة المسابقات وممارسة الألعاب من قبل الأطفال حتى يزداد تعلّقهم بعالم الكتب والقراءة. الفصل التاسع : كتب مقترحة لمجموعات القراءة الجديدة وضعَ فيها موجز بسيط عن موضوع الكتاب ورأيه فيه، وهذه الكتب هي : 1- من الذي حَرَّك قطعة الجبن الخاصة بي؟ : سبنسر جونسون. 2- حياة في الإدارة : غازي القصيبي. 3- العرب، وجهة نظر يابانية : نوبوآكي نوتوهارا. 4- الرجال من المريخ والنساء من الزهرة : جون غراي. 5- شيفرة دافنشي : دان براون. 6- زورو ، وتبدأ الأسطورة : إيزابيل ألليندي. 7- قرية ظالمة : محمد كامل حسين. 8- سجن العمر : توفيق الحكيم 9- النمر الأبيض : آرافيند أديغا. 10- رؤيتي : محمد بن راشد آل مكتوم. 11- الخيميائي : باولو كويللو. عبارات أعجبتني أوردها المؤلف في بداية فصول كتابه منها : * ( أن تقرأ لكاتب ما لا يعني فقط أن تأخذ فكرته عمَّا يقوله ولكن ذلك يعني أن تهرب معه وتسافر في صحبته ) المفكر الفرنسي أندريه جيد. * (ليس من طريقة تتسع بها آفاق وعوالم طفلك مثل تحبيبهم للقراءة ) جاكلين كنيدي. * ( ليس هناك كتب أو أكوام من الأوراق الميّتة على الأرفف ، بل هي عقول حيَّة ) عالم الطبيعيات الإنجليزي جلبرت وايت. * ( الكتب منارات مَنصوبة في بحار الزمن العظيمة ) الكاتب الأمريكي إدوين ويبل. في الختام أشار المؤلف أنَّ هذا الكتاب قدَّمَ فيه حصيلة تجربته في عالم القراءة والمطالعة الحُرَّة وتجربته في إنشاء وإدارة مجموعات القراءة راجيًا أن يكون هذا العمل مُفيداً لكل من يرغب الدخول في عالم القراءة . تلخيص : باسم الكندي

اقرأالمزيد

قَرَأَنَا لَكُم : " كِـتَـابُ الـضِّـيَـاءِ لِلْعَلَّامَةِ / أَبِـي المُنْذِرِ / سَلَمَة بن مُسْلِم العَوْتَبِي ".

نُبْذَةٌ مُخْـتَصَرَةٌ لِأَبْـرَزِ الـنِّـقَـاطِ الجَـوْهـَرِيَّةِ فِـي تَحْقِيْقِ

المَوْسُوْعَةِ الفِقْهِيَّةِ القَيِّمَةِ لِلْعَلَّامَةِ /

أَبِـي المُنْذِرِ / سَلَمَة بن مُسْلِم العَوْتَبِي

___ كِـتَـابُ  ___☆☆☆___ الـضِّـيَـاءِ ___

✍🏻 تَـلـخـيـص/ سَـالـم بن سُـلـيـمـان الـجَـابِـري

اختصاصي مركز مصادر التعلم

بمدرسة الخليل بن شاذان للتعليم الأساسي

daralmolook13@gmail.com

《  ٩٦٤٤٤٠٠٩   》

الــطَّــو / 《  ٤ / صفر / ١٤٤٢ هــ  الموافق ٢٢ / ٩ / ٢٠٢٠م 》

"ولاية نخل - محافظة جنوب الباطنة"

١ - عنوان الكتاب :  " كتاب الضِّياء".

٢ - المؤلف : العَلَّامَة / أبو المنذر/ سَلَمَة بن مُسْلِم العَوْتَبِي .

٣ - الناشر : وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.

٤ - عدد المجلدات : [ ٢٣ - المجلد الأخير الفهارس].

٥ - سنة النشر : ١٤٣٦ هــ  - ٢٠١٥م .

٦- مكان النشر : سلطنة عُمان - مسقط .

٧ - تحقيق :

أ - الحاج سليمان بن إبراهيم الوارجَلاني.

ب - داود بن عُمر الوارجَلاني.

✍ نبذة مختصرة عن كتاب الضِّياء :

 كتاب الضِّياء من الموسوعات الفقهية الضخمة التي تَزْخَرُ بها المكتبة العمانية لمؤلفه العَلَّامَة / أبو المنذر/ سَلَمَة بن مُسْلِم العَوْتَبِي الذي يُرَجِّحُ المحقِّقان أنه عاش في القرن السادس الهجري - الثاني عشر الميلادي فقد رتَّب العوتبي موسوعته الفقهية كما تُرَتَّبُ كتب الفقه العمانية حيث تتميّز بمقدمة في العقائد قبل البدء في الأبواب المعروفة في العبادات وفصول العلم والفُتْيَا وأصول الفقه وغيرها.

أ - اسم المؤلف ونسبه :

هو المؤرَّخ النسَّابة، واللغوي الأديب، والأصوليّ الفقيه، أبو المنذر/ سَلَمَةُ بن مُسْلِم بن إبراهيم بن سَلَمَة الأزدي العوتبي الصحاري العماني وهو من *( عـوتـب )* التي وُلِدَ فيها وهي منطقة تابعة لولاية صحار، أمَّا المؤرِّخ الشيخ / *أحمد بن سعود السيابي* فإنه يرى نسبته *( لـلـعـتـيـك )* .

ب - مولده وعصره:

بالرغم من شهرة العَلَّامة العوتبي إلَّا أن المصادر التاريخية العمانية اختلفت في تحديد الفترة الزمنية التي عاش فيها اختلافًا كثيرًا، تتراوح بين القرون الرابع والخامس والسادس من الهجرة النبوية، ويَرى الباحثان في تحقيق كتاب الضِّياء بأنه عاش في القرن السادس الهجري وذلك من خلال الاعتماد على بعض النتائج ويمكن الرجوع إليها في المجلد الأول في الصفحة ( ص٢٣ - ج١ ) .

ج - نشأته وأسرته وبيئته السياسية والعلمية :

نَشَأَ العوتبي في بيت علم وصلاح حيث تلقَّى تعليمه الأول على يد والده العالم الفقيه الراوي/ مُسلم بن إبراهيم، ومؤلف كتاب الضِّياء العوتبي عاش في القرن السادس الهجري الفترة التاريخية العصيبة عصر خروج طائفة من *علماء المدرسة الرستاقية* على الإمام راشد بن علي سنة ( ٤٩٦ هــ)، وغيرها من الأحداث التي شهدتها عُمان في تلك الفترة.

د - مشايخه وتلامذته، واتِّجاهاته الفكرية:

قال ابن مدَّاد ( ت :  ٩١٧ هــ )  في سيرته المسمَّاة *《 صفة نسب العلماء 》* : " إِنَّ العوتبي أخذ عن الشيخ سعيد بن قريش"، إلا أن المؤرخ البطاشي ( ت : ١٤٢٠ هــ ) جعل ابنه القاضي أبا علي الحسن بن سعيد بن قريش العقري من أشياخه، عاصر  العوتبي ظهور المدرستين *النزوانية والرستاقية* فانضمَّ لنصرة المدرسة الرستاقية والتي كان يتزعّمها أبو محمد/ عبد الله بن محمد بن بركة في القرن الرابع الهجري، والذي كان يسميه العوتبي *شيخنا* ، ويظهر هذا في كتابه الضياء ومدى اهتمامه بجميع ما تركه أعلام مدرسته الرستاقية من نصوص وأقوال، وأَمَّا تلاميذه فطلبهم عسير، إلَّا أنَّ رواية وحيدة ذُكرت في كتاب 《 بيان الشرع 》 للــشيــخ /

محمد بن إبراهيم الكندي تقول: (( مِمَّا سأل عنه القاضي / أبو سليمان هدّاد بن سعيد أَبَا الْمُنذر سلمة بن مسلم ...الخ )). ويرى المُحَقِّقان بأن هذه الرواية تحتاج في حدِّ ذاتها إلى تدقيق وتثُّبت واستقراء للمصادر، وفي كتب العوتبي لا ذِكْرَ لأحدٍ من مشايخه الذين تتلمذ عليهم، أو روى عنهم، مِمَّا يشير إلى عصاميَّته في تلقي العلوم وقدرته على بلوغ مراتب النجوم، وهذا شبيه بتمثل المتنبي في مثل هذه الحياة:

*إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُوم*

فَلا تَقْنَعْ بما دونَ النُّجُوم

هــ -  ✍🏻   أشهر مؤلفاته المطبوعة والمنسوبة إليه :

١ - *كتاب الأنساب* ويطلق عليه أيضًا *أنساب العرب* يتناول فيه القبائل القحطانية والعدنانية مُرَكِّزًا على القبائل العمانية.

٢ -  سيرة منسوبة إليه وتسمى أيضًا *سيرة الصحاري*.

٣-  ذَكَرَ الشيخ/ أحمد بن سعود السيابي رسالةَ ولديه يحثُّهما على التمسك بالدين، ومعرفة أحكام الإسلام.

٤ - كتاب *الإمامة* نسبه إليه الشيخ السالمي في كتابه  *اللُّمْعَةُ المَرْضِيَّةُ مِنْ أَشِعَةِ الإِبَاضِيَّةِ*.

٥ - له *تعليقات مدرجة* في الجزء الثاني من كتاب السير والجوابات .

٦ - كتاب *الإبانة في اللغة العربية* موسوعة ضخمة لغوية وصرفية وصوتية وتفسيرية.

٧ - كتاب الضِّياء وهو موسوعة فقهية جامعة لآراء المذهب الإباضي وغيرها من آراء المذاهب الإسلامية الأخرى .

و - وفاته:

حياته تتراوح ما بين القرن السادس الهجري إلى نهاياته، فكتاب *الضِّياء* خاتمة الموسوعات الفقهية المُؤَلفة في ذلك القرن، *موضوع* وفاته يحتاج إلى بحث ونتائج أكثر دقَّة وأقرب إلى الحقيقة. { المُحَقِّقان - ص ٤٢ - ج١ }.

✍  التعريف بكتاب الضِّياء :

☆ تسمية الكتاب *مَحْسُوْمَةٌ* بإجماع الفقهاء والمؤرخين بِأَنَّ كتاب الضِّياء للعوتبي، فعنوانه مرتبط بمؤلفه كما هو الحال في غيرها من المؤلفات الموسوعية الفقهية العمانية فعندما تُذْكَرُ يتبادر إلى أسماعنا تلقائيًا بأنها للمؤلف الفلاني، ككتاب *قاموس الشريعة* لمؤلفه الشيخ/ جميّل بن خميس السعدي، وقد ذكره العوتبي نفسه في *كتاب الإبانة*، كما أشار إليه أيضًا صاحب كتاب *بيان الشرع* الشيخ/ محمد بن إبراهيم الكندي، وفي كتاب  *الجوهر المقتصر* لأبي بكر الكندي، والشيخ/ خميس بن سعيد الشقصي في كتابه  *منهج الطالبين وبيان الراغبين*، وكذلك الشيخ/

أحمد بن سعود السيابي في كتابه  *أصدق المناهج*،

وكتاب الضِّياء جاءت تسميته من النور ولكن الضوء أقوى من النور، قال تعالى :

{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا}.

☆ وسبب تأليفه له: هو حُرقته على نصرة الدين، وقدرته على إحياء آثار المسلمين، وسلوكه طريق التعلم والدراسة، ورجوعه إليه للاستئناس والاستصباح.

✍  حجم الكتاب وموضوعاته :

☆ يشتهر الكتاب عند علماء المشارقة  - أهل عُمان - بأن كتاب الضِّياء يتألف من *أربعة وعشرين جزءًا* كما قيَّده الشيخ العالم/ عبد الله بن عمر بن زياد الشقصي ( ٩٤٥ هــ ) وكذلك الشيخ/ عبد الله بن حميد السالمي في كتابه :

 *اللُّمْعَةُ المَرْضِيَّةُ مِنْ أَشِعَةِ الإِبَاضِيَّةِ* وهناك آراء أخرى لا يسع المقام لذكرها.

☆ الكتاب يجسّد الفقه المقارن على المذاهب الإسلامية، ومنهج العوتبي هو: 

*المَنْهَجُ المُتَّبَعُ* في التأليف الديني عند الإباضية من حيث جمع فروع الدين وأصولها من غير تمييز بينها فلا تقوم الأحكام الفقهية عندهم إلَّا باستيعاب أصول الدين وأركان الإيمان والاعتقاد أولًا، ولقد جعل العوتبي كتابه ذا أصول وآداب وفصول وأبواب وحكم عجيبة، وكلمات غريبة، ومثل سائر، وبيت نادر، وسنن وأخبار  ومواعظ وأشعار، وشرحٍ للكلمات وتفسيرٍ للعبارات، ليكون الباحث والقارئ مستغنيًا بتفسيره عن الرجوع فيه إلى غيره .

✍🏻 وتندرج مضامين الكتاب تحت ثمانية محاور كبرى وهي :

١ - محور العلم والتوحيد.

٢ - محور الأصول والأسماء والفِرَق.

٣ - محور التزكية والأخلاق.

٤ - محور الطهارة والعبادات.

٥ ـ محور الأحوال الشخصية.

٦- محور الجنايات والأحكام القضائية.

٧ - محور الوصايا والمواريث.

٨ - محور المعاملات المالية.

✍  المصادر المعتمدة في كتاب الضِّياء :

اعتمد العوتبي على مصادر غير إباضية في المواد الأدبية والتاريخية غالبًا، وبمصادر إباضية في المواد الشرعية خاصةً؛ لأن الهدف هو الحفاظ على أقوال علمائهم وما اندرس منها، مع عدم إغفال آراء غيرهم من

المذاهب الإسلامية المختلفة.

✍ حصل المحقِّقان  على بعض النسخ المخطوطة لكتاب الضِّياء من بعض المكتبات المغربية والعُمانية وبجهود الشيخ العلامة/ أبو مالك عامر بن خميس المالكي

( ت : ١٣٤٦ هــ )  حيث اجتمع عنده ما يقارب  

( ٢٣ نسخة ) .وحصل على أكثرها من دائرة وثائق مخطوطات وزارة التراث والثقافة بسلطنة عُمان، ونسخ أصلية بمكتبة السيد/ محمَّد بن أحمد البوسعيدي، السيب، سلطنة عُمان، ونسخة أصلية بمكتبة الشيخ/ محمَّد بن أحمد العبري بالحمراء، سلطنة عُمان، ونسخة أصلية بمكتبة الشيخ/ الحاج صالح لعلي في بني يسقن بغرداية، بجمهورية الجزائر .

✍ منهج تحقيق كتاب الضِّياء قام على نسخ المخطوطات ومقارنتها، وضبط النص والتصحيح الإملائي والنحوي وإضافة بعض العناوين التي أغفلها المؤلف وضبط الآيات القرآنية والأحاديث وتخريجها، والمقارنة بين المصادر والمراجع التي استقى منها المؤلف مادته، وترجمة الأعلام، وشرح بعض الكلمات الغامضة والمصطلحات العمانية من كتاب ( معجم مصطلحات الإباضيَّة)، وفي المجلد الأخير هناك فهرس فني شامل.

✍  اقتباسات من كتاب الضِّياء للعوتبي

١ -  ☆ ‏(‎ الحقوق الواجبة على الإنسان على ثلاثة ‎أَضْرُبٍ: ما يلزم النفس، مثل: الصلاة والصيام. وما يلزم ماله وبدنه، مثل: الزكاة والحج. وما يلزم ماله دون بدنه، وهو مثل: الدَّين) .

٢ -  ☆ ‏قال تعالى:{حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا}. [الأحقاف - ١٥ ]. قال ابن عبَّاس: ( حملته سرورًا ووضعته سرورًا. قال: والكاف إذا كانت مضمومة هو السرور، وإذا كانت مفتوحة هي من الكراهية).

٣ -  ☆‏ كتب عمر بن عبد العزيز إلى میمون بن مهران: ( ابعث لي رجلًا فأعطيه مالًا يكسو العاري، ويحمل الراجل، ويعطي النفقة من قد أرمل، ولا تجعله لئيمًا فإِنَّ اللئيم لو ولي ماء البحر لَمنعه).

المُرْمِل: المحتاج.

٤ -  ☆‏《 ‎حقيقة الشكر: أن تَجتنب سخط من أنعم عليك، وتتبع مرضاته شكرًا لِما أنعم عليك؛ فذلك الشكر الذي يَجزي الله به أهله ثواب الشاكرين 》.

٥ -  ☆‏  قال تميم الداري: ( خذ من دينك لنفسك ومن نفسك لدينك حتَّى يستقيم بك الأمرُ إلى عبادةٍ تطيقُها ).

الغلوُّ في العمل سيئةٌ، والتقصير عنه سيئةٌ، والحسنة بينهما وهو الاقتصاد في العبادة.

٦ -  ☆‏  قال الأصمعي كان يُقال لامرئ القيس: الملك الضِّليل. قال بعض الرواة: سُمِّي الضِّليل؛ لأَنَّه ضلَّ عن ملك أبيه، وكان أبوه ملكًا، وكان يقول له: يا بنيّ، إنَّ الشِّعْرَ يضع من الملوك ويرفع من السُّوقة."

( والضَّلال: الهَلاك والضَّالّ: الهَالك ...).

  ___*كِتَابُ*___☆☆☆___*الضِّيَاءِ*___

   ~ " وَخَيْرُ جَلِيْسٍ فِيْ الزَّمَانِ كِتَابُ " ~

   

اقرأالمزيد